傻瓜打一字(重新定义男朋友名词)

1. 傻瓜打一字，重新定义男朋友名词？

男朋友由于自由恋爱的发展，男朋友在人们心中的概念也从单一的男生朋友发展到了做“丈夫”之前的对象的代名词。现在大部分人对“男朋友”的理解都是“他是和你有恋爱关系的男生”可是把你的男生朋友说成是你的男朋友也不为过，因为现在人都开放了，男女之间也有友谊这种关系了。

男朋友的暧昧叫法

亲爱哒、大笨猪、老头子、小坏蛋、糟老头、暖宝宝、小垃圾、可爱的臭宝宝、我爱的男孩、饲养员、乖儿砸、臭屎屎、臭王八、坏蜀黍、小哥哥、偷心盗贼、心动男嘉宾、养猪的大哥、小伙子、x先森、我的心脏、预备役未婚夫、阿加西（叔叔）、这位学长、他的小名、盖世英雄、超人BB、先生、大宝贝儿、darling (达林)、dear (亲爱的)、weet heart(甜心)、honey (蜜糖)、my love(我的爱)、名字最后一个字。

傻瓜打一字(重新定义男朋友名词)

2. 什么叫做感恩？

人们把“感谢”当作感恩，人与人之间的社会关系存在着交换互助的关系，我给出为了交换到对方的价值，对方给出也是为了交换到我给予的价值，现代社会的交换关系是无可厚非的，是正常的价值观，承认人与人的交换关系，就是承认人与人之间的一种真实，承认、接受、主张这种彼此交换的商业关系，才会做到人与人之间的平等互利互惠合作共赢的关系，这样的关系提倡强调平等公正，契约精神，没有欺诈，没有吃亏上当和受骗，但一些人鼓吹“吃亏是福”，鼓吹“先舍后得”，这都是商业交换关系中不诚信的观念和行为。

商业社会彼此交换价值，你给我，我就表示感谢，感谢是一种收到他人给出的价值之后的心理感觉，“谢谢”是一种带着亏欠的心理，你给了我很想要的东西，也许是我不该得的，所以我要谢谢你，表示感谢，形成自己心理上的平衡，商业社会的关系中，有些人习惯给予，一味的付出，有些人只想获取，一味的索取，这样都会造成施与受的失衡，破坏人际关系。“感谢”，“谢谢”是因为他人的给予，造成了获得者有所亏欠的心理，于是要向对方表示感谢，予以使得付出者得到心理补偿，这是社会交换中约定俗成的规则，成为社会道义和基本教养。

“感恩”不是因为对方给予或交换的结果，感恩来自于自身的感觉和感受，来自于自己内心的感激之情，因为什么而感激呢？不是因为对方给予的东西或利益，而是我自己生命的存在，如果我感觉感受到自己生命本身存在的美好之情，如果我打开心扉，感受到生命的美好，生命本身的存在与美好就会感动我们的内心，就会对生命，对世界，对他人，对万事万物充满感恩之心，感恩之情。所以“感恩”不建立在社会价值交换的基础上，不需要他人给予的理由，感恩来自于自身生命存在的那份美好的体验与分享，这样的分享充满给予赠与他人的喜悦能量，不求回报的付出和给予，因为生命中的感动，感恩者感恩那些能够接受感恩者分享付出的人和事物，这是对于商业社会中人与人商业交换关系的升华，在社会交换价值的关系中，从感谢他人升华为对他人，对世界，对事物的感恩之情，分享之情。

“恩”字是一个象形会意字，一个人大手大脚放开身体躺在一张席子上，代表着全然地放开身心，放松心情，去体验自己的身心，你就会知道这种天地之间恩情的存在，感受到生命本身存在的自然恩情，你就能升起感恩之心，感恩之情，你就能分享你的存在，分享你的所有，感恩自己，感恩他人，感恩万事万物的存在。

3. 黄马褂到底有多少特权？

在清代，皇帝出门有许多“内大臣”和“御前侍卫”随从，这些人全要穿“行褂”，帽后戴孔雀翎，还要佩刀（最挨近皇帝的严令不许佩刀）。根据史料记载，这些内大臣和御前侍卫所穿的行褂全部用明黄色的绸缎或纱（一般冬天穿绸缎，夏天穿纱）制成，没有花纹和彩袖。他们所穿的这种“行褂”就被称作“黄马褂”，清代典制里有时也称“黄褶”。例如《清会典》、蒋良骐的《东华录》和高士奇的《扈从东巡日录》里就都曾记做“黄褶”。

在《清会典事例．侍卫处．仪制》中记载：后扈前引大臣一二等侍卫升级新补者，岁于十二月行文内务府，支领缘貂朝衣端罩，豹尾班侍卫支领蟒袍；恭遇巡幸，支领黄马褂。

这里要说明的是，“明黄”就是“淡黄”，是当时帝王专用的颜色，一般贵族或宫妃只能用“金黄色”（即“深黄色”），平民最多只能用“杏黄色”（也即“红黄色”）。“明黄”在这里是最名贵的，除皇帝外，只有为皇帝服务的人才特许服饰明黄色。因此一般说来，这种马褂是天子近侍的服装。

“赏穿黄马褂”与前面所讲的内大臣和御前侍卫所穿的黄马褂不同，前者是由于职务关系而穿的，如果职任解除，不做御前侍卫或内大臣，黄马褂就不能再穿。所以这种黄马褂也叫做“职任马褂”，满洲话为“秃山褂子”。而“赏穿黄马褂”则没有这方面的限制，它可以在一切庄重或典重的场合穿著；必要时，甚至可以见官大三级，方便行事。

“赏穿黄马褂”又有两种。其中一种时打猎校射时所赐，在清代咸丰以前，即公元1861年之前，皇帝每年秋天都要到木兰（今河北省承德市北400里处，现名“围场县”）打猎20天，进行“行围”。这时在打猎时射得鹿的，或打猎完毕遇到献禽的蒙古人，皇帝一般都要赏给黄马褂。此外打猎期间往往还要校射（射箭比赛）扈从的汉满官吏必须全部参加，射中五箭的（汉官规定射中三箭）且官阶较高的，一般都可得到御赐黄马褂。

另外据《清史列传》记载，得赏赐次数已多的人，这时也可得到御赐黄马褂。

打猎校射所奖得的黄马褂均属于行围褂子，它们和比武时所得的黄马褂一样，一般只允许在行围或比武时穿，平时不能穿，违者一律以觊觎皇权罪论处。

还有一种才是真正的“赏穿黄马褂”。这种御赐黄马褂主要用以奖赏有功的高级武将，有时也赐给统兵的文官。凡是得到的，任何认为庄重的时刻都可以穿。但一般说来，这种武功褂子在道光以前较少看到，慈禧执掌政权后则为数甚夥。依蒋良骐《东华录》里记载，嘉庆十年二月丙辰，引乾隆四十一年四月谕时，所列赏功的方式还没有提到黄马褂。因此，这种黄马褂应该是咸丰以后才开始盛行的。

在这种御赐黄马褂上市以前，清朝统治者笼络武人的工具，不外“加‘巴图鲁’勇号”、“赏戴花翎”、“封爵”、“赏赐‘世职’”等。这些做法虽使授受者倍感荣耀，但相比御赐黄马褂，终少一份“亲近顿成心腹”感。因此这种黄马褂一出台，顿被认为是无上的光荣、圣洁之物。

受奖的功臣们只有当国家举行大典时才能穿一次，平时则要高高供奉在祖宗堂上，以示荣耀。不过，他们可以复制一件较原物简单的黄马褂，以备公务需要时穿用。功勋大臣们违背皇规或犯错误时，皇帝还要将黄马褂收回，以示惩罚。

依《清史列传》记载，镇压太平军起义的将领，几乎很少有没得过黄马褂的。但这其中很少有较低官阶的人得到。因为即使到这时，“黄马褂”终究要与“御前侍卫”的其他条件，类如品级、花翎等结合，从来不是孤立的奖品，不可能在不具备其他条件时单独率先获得。

朝廷特使，宣慰中外的官员可以被特赐，赏赐时必骑马绕紫禁城一圈，这种仪式在咸丰年间尤为盛行。

由于黄马褂的功用不尽相同，所以它们在形式上也略有区别。一般而言，侍卫及打猎与比武赏穿的黄马褂的纽绊为黑色，而武将和文官穿用的黄马褂的纽绊则为黄色（和所赐马褂同样颜色），以此表明后者要比前者显得更为尊贵一些。

根据清官规定，有四类人可以穿著淡黄色的黄马褂：

行职褂子

第一类是皇帝出行时，各内大臣、御前大臣、御前侍卫等随从，必须穿著黄色的马褂以壮行色。这种黄马褂称之为“行职褂子”，没有花纹及图案。因为是因职而穿著，离开工作岗位，或者非与皇帝同行时便不能穿。

行围褂子

第二类黄马褂是皇帝狩猎校射时所赏赐的。清代的各皇帝至咸丰为止俱有每年狩猎的习惯。在皇帝围猎、校射时表现出息，或者向皇帝献猎物者，都可能得到皇帝赏赐黄马褂。这种黄马褂称之为“行围褂子”，按规定只有在跟随皇帝狩猎时才可以穿著。平时无故穿上属于犯禁，是可以被治罪的。

武功褂子

第三类黄马褂是因特殊功勋而得到奖赏。这种赏赐又称“武功褂子”，得赏者可以在任何隆重的场合穿著；意义上才属于一般人平时所说的“赐穿黄马褂”。据考据，这种赏赐方式在清初并不盛行，一路至嘉庆年间都未见于史书；相信是在道光或咸丰以后才开始出现。到了太平天国起后更多见赏赐于对太平军作战有功者。而获得赏赐者不单是有军功的战将，有时为皇帝(或太后)办事得其欢心亦可能获得赏赐。清末时慈禧太后便曾赏赐为其开火车的司机黄马褂一件。

特使特赐

第四类是特使、宣慰中外的官员。通常情况下，皇上特赐某官员黄马褂的诏曰宣读后，被特赐黄马褂的官员须骑马绕紫禁城一周，这种威武而又庄严的仪式，在咸丰年间最为盛行。

一、和珅二十多件黄马褂

黄马褂在刚被推行出来的时候，谁要是能被皇帝赏赐一件那绝对是莫大的荣耀。不仅能代表自己是皇上身边的红人，只要穿上黄马褂就是一种身份的象征。

作为清朝第一大贪官和珅，那是无人不知无人不晓。因为自己巧舌如簧深受皇上喜欢，所以对他的罪行便睁一只眼闭一只眼。皇帝不仅放纵他的罪行，竟然还赐他黄马褂。

在电视剧《宰相刘罗锅》中就可以看出来，和珅自己就有二十多件黄马褂。当时刘罗锅被陷害下大狱的时候，和珅就穿着黄马褂来传达皇上的口谕。

其实和珅穿上黄马褂不是皇帝要求的，是他自己的穿的。他想让刘罗锅知道，作为一个忠臣如果不迎合时事，皇上是不会待见他的。看看自己已经黄马褂加身，这是何等的荣耀。

在那时得到黄马褂确实是一件非常荣耀的事情，不仅是因为代表权力的象征，更是因为这件衣服含金量非常高。赏赐黄马褂的方式又和金牌令箭以及尚方宝剑的方式相同，所以导致人们误以为黄马褂加身就不会被皇帝砍头。

再加上清朝只有皇帝才能穿黄色，就让人们更加坚定了黄马褂的性质。但是这种想法完全是错误的，因为黄马褂的用途绝不仅仅在于此。

二、黄马褂的用途

看电视的观众都会觉得，只有被皇帝重视的大臣才能穿上黄马褂，而黄马褂在紧急时刻能保住性命。但是细心的观众会发现，皇上身边的侍卫在出任务的时候也会穿黄马褂，这些人皇上也喜欢？

当然不是，这些人不仅没有受到皇上喜欢，有的皇上连名字都叫不出来。皇上贴身侍卫穿着黄马褂就像我们现在的警察穿警服一样，在出任务的时候一定要统一着装。

当侍卫穿着黄马褂出任务的时候，黄马褂的意义就不是荣耀和权力的象征，他只是简单的工作服。出完任务回到宫中，还要把黄马褂原原本本归还到指定部门。如果没有按时上交，遭到严厉的处罚。

对于黄马褂的管理，清朝十分严格，害怕这些贴身侍卫穿着黄马褂随处招摇。还有一种情况也可以穿黄马褂，比如代表皇帝接待外国使臣或者是出国谈判。

皇帝也会给这位大臣一件黄马褂，目的就是显示清朝的实力以及国威。这就像唐朝时期打仗，在打仗之前双方将军会穿着绣袍来对战。唐朝的绣袍造艺精良，对方一看就能知道唐朝的实力。

当年李鸿章远渡日本进行谈判，皇帝亲自赏赐一件黄马褂。目的就是为了彰显清朝的实力，而李鸿章穿着黄马褂来到日本，日本的天皇以及谈判人员并没有因此高看他一眼。

一个人穿什么不重要，重要的是实力自己的着装是否相匹配。以上所说就可以知道，黄马褂有两种人可以穿。一种是有责任在身的人，另外一种就是深受皇帝喜欢、为国家作出贡献的人。这么一看黄马褂好像含金量很高，但是在后来就十分泛滥。

三、黄马褂的含金量

黄马褂在清朝盛行，清朝又有十二位皇帝，所以黄马褂在每一个时期都有不同的作用。清朝建立初期黄色确实是代表皇帝，在当时只有八旗子弟能穿，别人想穿需要征得皇帝的同意。

黄马褂的设计非常时尚，拿到现代来穿也毫不逊色。黄马褂的下摆长一些，这样是为了显得人更精神，在狩猎的时候骑马也方便。无论是从美观性还是实用性，黄马褂的设计都很好。

这是初期的黄马褂，到了康熙，乾隆和雍正年间，黄马褂的含金量就高了一些。康熙因为经常微服私访，所以在他身边的侍卫人人都穿着黄马褂。

在电视剧中看到的黄马褂都是在雍正，乾隆和康熙年间，从侧面可以看出黄马褂的出现就是特权和身份的象征。在这三位皇帝统治期间，黄马褂发挥了真正的作用，含有的黄金量非常高。

在乾隆年间和珅能有二十多件黄马褂，由此可见皇帝对他的喜爱。但是随着清朝的没落，黄马褂的含金量也越来越不值钱。到了咸丰年间，清朝已经破败不堪。

对于有功的臣子，皇帝随手就是黄马褂的奖励，导致黄马褂在朝中十分常见。人们常说物以稀为贵，黄马褂随便奖赏给大臣就像是打口头支票一样。

随着送黄马褂的次数越来越多，皇帝开始命令生产大量黄马褂，渐渐黄马褂的含金量越来越低。所以到了这个时候，黄马褂便不再是彰显身份和地位的象征，而是一种收买人心的手段。

越到后来越是如此，在清朝还可以看见穿着黄马褂下狱的大臣。一开始黄马褂是“零售行业”中的，到了后期就改成“批发”了。

四、总结

黄马褂的含金量越来越低，也昭示清朝的走向。从一开始实力雄厚，只有皇帝和八旗子弟能穿，到后来黄马褂随处可见权力逐渐分散，清政府的统治也是摇摇欲坠。

一件衣服就能显示出国家的走向，在别的朝代也是没有的事情。果不其然清政府就像黄马褂泛滥一样，在世界的地位越来越低。到最后英国发起的第一次鸦片战争，彻底粉碎天朝上国的思想。

慢慢辛亥革命相继爆发，清政府的统治彻底土崩瓦解。中国两千多年的封建帝制彻底结束，中国也迎来了崭新的面貌。

4. 写小说有多累？

第一累：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。我也是一个文字工作者，半夜不睡觉在电脑上写散文、诗歌、小说。前两者倒还罢了，唯独写稍长一点的小说，殚心竭虑，身心疲惫，有时候写了删，删了写，真的是劳神费心，憔悴不堪，当然，写完的时候。也就变成了最幸福的时候。

第二累：世间无限丹青手，一片伤心画不成。能写成倒不错，就是常常写到半途，发现小说写不下去了，人设、情节、定位都偏离了轨道，漏洞百出，只能毁掉重写。或者快完成了因断电或无操作全部清空了。这时的伤心和劳累一下子就打垮了自己，感到掉入绝望的深渊，难以自拔了。

第三累：昏昏此身何所似，恰似芭蕉骤雨中。夜深人静，别人都在做着美梦，唯独自己枯坐电脑前，抓耳挠腮，苦思冥想。多少种情节被一一否决，又想不出好的方案，有时候昏昏睡去，半夜惊醒，这种累渗进了骨髓，触及了灵魂。尤其在暴风骤雨的夜里，更感觉顾影自怜，四顾茫然。

第四累：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。能力低微，但是总想写出鸿篇巨制，长此以往，感到精疲力尽。当有更好的素材在脑海出现时，往往会力不从心写不出来，这时候的累中就加进了许多遗憾。所以写小说的人大多未老先衰，脱发谢顶，全是思考惹得祸啊。

千寻作于2020年12月25日，夜

5. 能提出问题？

能提出问题，也是学问吗？

可以肯定，能提出问题也是学问，但这要看能提出什么样的问题。随便提出“鸡毛蒜皮”或平平淡淡之类的问题不应当是学问。只有能够提出大家感兴趣，有创意，和引导人们有益思考的问题，才可以算接近“有学问”。当然，真正的有学问，应当是自己即能提出上面之类的问题，又能很好地回答问题，才能被列入“有学问”的范畴予以考虑和鉴别。

关于“有无学问”，还应当视其环境、对象，及其不同要求和标准而定。在工人中、农民中的有学问，往往不同于在学校、在机关、在研究机构的“有学问”。

可以说“有学问”就其所涉对象、环境，乃至“供需关系”是比较复杂的，需要具体情况，具体分析，不能“同一而语”。比如，本人是机关搞文字工作出身，无论在公文写作，包括新闻、论文、小品文，乃至诗歌等一些语言类文艺创作都可堪称“高手”，且多被较高媒体采用。可就是在有的自媒体平台，本人申请印证很认真地写了很多篇有创意的文章，就是通不过，平时还经常发一些有影响的新闻和有独到特色的文章，也还是对“通过”无济于事。真不知道这类“平台”设置的“通过”标准有多高？也不理解那“机器人”对人文理念知多少？

以此也可以左证，“能提出问题，也是学问”的命题，所涉及的和需要考虑的因素及对象、环境，乃至相关“需求”的客观性有多复杂、多重要。

思为特写 20200701